寓舊于新 與古為新（文明之聲）_ACA:Alchemy Pay

上海“外灘源”保護與再生概念規劃設計效果，“外灘源”地段之前的狀況。

海口騎樓老街長堤路整飭修補設計效果及現狀。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”李白用簡簡單單的兩句話道出了人類對時間的感受來自世代的交替與變遷，所謂“后顧多遠，方能前瞻多遠”，建筑正是這樣一類可以讓我們回溯古今的遺產。

聯合國教科文組織經常使用的“建成遺產”一詞，泛指以建造方式形成的建筑、城市和景觀等文化遺產，代表著國家和地方歷史身份的載體，鄉愁和文化記憶的源泉。建成遺產的集群性和延展性概念是“歷史環境”，從歷史城鎮，到歷史文化街區，再到鄉村傳統村落等，幾乎均屬其列。這兩個概念直接面對“我們從哪里來？我們是誰？我們要到哪里去？”的身份認同命題，并涉及中西的古今觀。

習近平總書記在十九大報告中提出：要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。這包括對遺產與創造關系的戰略性指導。而歷史環境在演進中，確實需要汲取建成遺產精髓，以融入今天的創造和未來的復興。事實上，建筑學這門古老學科與遺產和創造均密切相關，可看作一枚硬幣的兩面，一面是“遺產”，涉及保護與傳承；一面是“設計”，重在轉化與創新。

Acala將在社區投票通過后于8月15日進行Acala2.0：Exodus升級:7月12日消息，Acala發推稱，Acala2.0：Exodus升級將在社區投票通過后于8月15日進行，此次升級將優化網絡增長、可持續性和安全性，并且通過質押、調整激勵措施等來提高ACA的效用。

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古今觀決定不同的保護意識

西方古代把往昔和現世看成循環往復的事體，因為陳陳相因的習慣性模糊了變化的印記，消弭了事物在新舊、興廢和死活之間的界限。不像如今新舊更替的天經地義，古人只把新當作永恒的更始，因而西方古代鮮有保存古跡的主流意識。中國自古也有類似的古今觀，如歷代王朝的建元傳統，就是以統治紀年附會“天道”的更始。然而輝煌世事比之自然天道短暫而渺小，所以杜牧感嘆“六朝文物草連空，天淡云閑今古同”。因此，古人缺乏保存古跡的主流意識，首先是由這種古今觀決定的。

Cool Cats創始人宣布離開該NFT項目:金色財經報道，Cool Cats創始人@Lynqoid在社交媒體宣布離開該項目，他將不再為Cool Cats工作，但會繼續留在董事會并關注Cool Cats項目，同時盡所能地提供建議和幫助。[2023/4/22 14:19:17]

那么，如何才能超越這種時空觀的局限？唐朝的司空圖在《二十四詩品·纖秾》中已回答了這個問題：“乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新”，意思是對美好事物只有古今共生方能永生。到如今，在我們這個技術和文化飛速演化的時代，凡事方興即廢，過往陌若他鄉，所以英國著名學者大衛·羅溫塔爾認為，在對快速的失去和變化惶恐不安的社會氛圍中，唯有緊緊地抓住穩定的遺產，方能保住應對的定力。但是歸根結底，在從傳統走向現代的歷程中，人類對遺產的認知，與對自己身份的認同密切相關。

實際上，人類真正把現代與往昔區分開來，應肇始于18世紀西方的啟蒙運動。除了法國大革命時期對古跡的非理性破壞，以19世紀“奧斯曼計劃”對巴黎城大規模的拆除重建為標志，歐洲的舊城改造運動，均是在尋求萬事合理的現代性觀念影響下展開的。即：除了代表國家歷史身份的少量文物古跡，絕大部分不合今用的故舊建筑就該被替代或改造。但物極必反，這些激進的大拆大建也引發了“價值理性”的覺醒，保護意識隨之萌生，保護法規接踵而至。因此對古跡的保護，實為反思現代性的結果。

數據：孫宇晨一地址向幣安轉入約1140萬美元穩定幣:金色財經報道，據鏈上數據顯示，一標記為“Justin Sun”的地址在6個小時前向幣安充值地址（0xd1開頭）轉入總計約1140萬美元穩定幣（648萬TUSD、493萬USDC）。[2022/12/12 21:38:44]

百年之后，中國也再現了這一進程，特別是近30年來，各地大規模的城市化和城鄉改造浪潮，成就空前。在擁抱工業化和現代化的同時，一些本該保留的故舊建筑及歷史風貌也逐漸消失了。不過，保護遺產的觀念已日益為中國社會各階層漸行接受，保護清單不斷擴充，保護價值持續追加，也引發了遺產與創造、保護和發展的矛盾沖突，成為城市進程中全社會關注的一個焦點。那么，如何從這些矛盾沖突中重新認識建成遺產的價值和作用？探求創造性的再生之道及活化方式？這已成為21世紀歷史城市演進的新議程。

保護也可成為發展的驅動力

從本質上看，保護屬于一種管控變化的系統工程，從信息采集處理、狀態評估和價值評估、結構加固和外形修復，到活化及再生設計，涉及跨學科專業的文化、法律、技術、管理等各個層面。因此，如果把建成遺產看作老邁多恙的肌體，保護就如一個診斷、施治的醫療過程，為的是將其保存下來，傳承下去。參照法國著名學者弗朗索瓦絲·蕭伊的觀點，保護建成遺產的一個重要目的，“為的是不要讓傳承和再現它們的建造技能失傳”。

過去24小時SOL清算額已超2000萬美元:金色財經報道，隨著Solana（SOL）短時波動，據coinglass數據顯示，過去24小時SOL的清算額已經達到2151萬美元。本文撰寫時，Coingecko數據顯示 Solana（SOL）已跌至27.21美元，過去24小時跌幅為14.9%。[2022/11/8 12:31:14]

保護既然出自理性，對保護對象的屬性、價值和意義的認定，就有主觀判斷的一面；建成遺產的今昔關聯，也屬于某種人為的建構，因而在保護實踐中會出現一些概念偏差和認知誤區。比如建成遺產歷經歲月變遷的“真實性”，與金石、珠寶、字畫等文物的“原真性”，常被等量齊觀；對建成遺產包括整飭、修復和利用的廣義“保護”，與對其標本式的狹義“保存”，常被混為一談；對建成遺產作必要的大修翻建，與失當的拆真造假，常被改換概念；以及對建成遺產活化利用的“再生”，與缺乏歷史信息的“復制”，常被誤解混淆。

總之，保護不是為了阻止合理進化，而是要管控不當的變化，因為建成遺產及其歷史環境要適應今天的生活，就得尋求正當的再生途徑。而新舊共生，也往往會產生意想不到的發展張力。

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從歷史城市的新舊建成區看，這種關系至少存在三種結構：第一種是并置結構，以巴黎香榭麗舍大道兩側的舊城區與拉德芳斯大門以外的新城區關系最為典型。第二種是拼貼結構，以上海舊城12片歷史文化風貌區與新城區的交錯拼貼關系較為典型。第三種是同心圓結構，以北京故宮為核心的新舊環形城市結構關系表現得最為顯著。

歷史環境再生中的新舊關系處理問題一直是討論的焦點，建筑學家在反復思考和不斷實踐中也產生了許多新的經驗。比如在上海“外灘源”的概念規劃中，我們提出了以街廓歷史建筑與街坊內新建筑形成“以舊圍新”格局，將歷史建筑殘骸融入歷史尺度新建筑的“寓舊于新”方式。又如在寧波月湖西區北片的重建中，大膽嘗試了新舊建筑天際線的“平仄相對”和材料質感的“新舊相和”手法。再如海口騎樓老街長堤路臨街建筑的再生設計，踐行了對既存騎樓的“整舊如故”和對重建騎樓的“與古為新”策略。

所以，保護并非是一件孤立的事體，而應成為所在地區經濟社會可持續發展的一種驅動力。因此，保護既要借助技術手段，解決遺產本體的存續問題；又要通過喚醒文化記憶，為社會發展選擇以歷史身份為底蘊的特定模式。

鄉村振興中的形態重建

宏觀上看，中國傳統建筑遺產可分為官式古典建筑和民間風土建筑兩大類，前者雖然重要，但所占比例很小，基本都歸入了文物保護的范疇；后者量大面廣，多在國家或地方行政法規保護的范疇之內。比如國家級的傳統村落，迄今已有4153處被納入了保護名錄，并在不斷擴大之中。各地的民宿化改造一直在進行，但所占比例還是極小。那么未來到底該怎么辦？這已不是如何建造的問題，而是如何綜合地解決鄉村振興中，與生產和生活相適應的新型村鎮形態的重建問題。

從建筑學角度，對待風土建成遺產應視不同對象采取不同的處置方式。為此，先要對之進行價值認定和處置分類。譬如標本式保護類，即原址、原貌保存和修繕，改善內部使用質量。例如“世遺”名錄里中國安徽的西遞、宏村，和日本岐阜縣白川村的“合掌造”民居，就是標本式保存的佳例，基本上是按文物保護的標準進行研究和修繕的。再如結構性保護類，即在保留風土聚落尺度、肌理前提下的原樣翻建，大幅改善建造和使用質量。對于后者，目前尚未形成公認成熟的發展模式。其中一個重要原因，是還有待嘗試新型村鎮的“社會設計”，探索適應現代農業生產與生活，體現法制和自治精神的社會結構和管理體制。

在體系化的地域風土建筑研究和實踐領域，我們正在開展風土建成遺產譜系的研究課題，以民族、民系方言區為背景劃分風土文化區系，再以此為背景通過基本特質分析，找到地域風土建筑的譜系中心所在，為對其整體認知、標本保存與活化再生打下實踐基礎。

中國傳統的營造智慧，并不是通過提煉“符號”或“元素”就可以輕易表達出來，因而關注的首要重點，與其說應是建筑和圖像的“形式”，不如說應是建筑的思維和行動“方式”，表現在順應自然、因地制宜、因勢利導、因材施用等方面。比如都江堰水利工程的分水策略，古城建造中的運籌學方法，風土匠作中的被動式利用資源等，都是這一方式實實在在的體現，與我們這個時代所倡導的可持續、可循環、低碳減排等理念存在內在聯系。然而，對這些傳統營造智慧卻不宜進行神秘化的解讀，也不宜做牽強的科學附會，而要實事求是地還原當時人們的文化心理、環境態度和思維、行為方式，并對其進行現代式的消化與吸收。

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