高考作文例導：議論文謀篇技巧_幸運兒:幸運兒

高考作文例導：議論文謀篇技巧

“結構清晰”一直是高考作文的重要要求，也是閱卷老師短時間斷定一篇文章優劣的一個主要標準。如何快速寫出一篇符合題意、內容充實而且結構清晰的作文，是考生急待解決的一個難題。當學生掌握了審題技巧，積累了不少的素材，不妨熟記幾種作文的結構模式，或者選定一個合適自己的結構思路，以便在考場上能夠在最短的時間內讓自己能夠在一個清晰的文章構架中展開文章的論述，寫出一篇結構清晰而且富有邏輯性的文章，使語文考試立于不敗之地。

例文：2021全國乙卷高考優秀作文

浮舟不懼滄海，立馬笑傲昆侖

“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是古代士人的星空；“愛國進步，民主科學”，這是近代青年的吶喊。他們或孜孜不倦，或拼死抗爭，點燃了萬古明燈。新時代的我們，更應以堅定的底氣、蓬勃的朝氣和永恒的信仰，觀滄海浪涌，望昆侖云起。

四季風雨，錯落山河，都是我的人間色彩。“修身以為弓。”漫漫長路，培育個人修養是我們啟程的基礎裝備。冰心曾說，“愿你的生命中有足夠多的云翳，來造一個美麗的黃昏。”不曾培育過云翳，焉得理想花開之日的霞光。在世間燦爛多姿的黃昏下，我們看見黃鶴鶴樓重建工程總設計師向欣然奔波于各大學校請教的身影；我們看見赫希曼為尋求“變革為何”的問題而輾轉多國的旅程；我們還看見華為努力攻克半導體芯片的血汗腳印。沒有他們在風吹日曬中打磨出的個人華彩，今日我們哪能看到他們熠熠閃光。

初心不改，靜待花開，都是我的旅途星光。“矯思以為矢”物欲橫流的社會中，寫在紙上的夢想，似乎開始和我們初心越來越遠。成為富豪、想做網紅之類的夢想越來越多，橫杠青年在社會中層出不窮，一受打擊就成咸魚的佛系甚囂塵上。我們面對著這樣一張張答案不禁追問：我們該如何去保護那份理想的純粹？去成為韋東奕吧，懷著他那份專注與淡泊開拓人生；去成為《屠夫十字鎮》中的威爾吧，以追尋的心態體悟成長；成為大眼睛女孩蘇明娟吧，用多年未變的初心回饋社會。愈是紙醉金迷，我們愈應樹立正確的理想觀，不忘征程初心，靜待花開一日。

萬里長城，咆哮黃河，都是我的生命信仰。“立義以為的”理想之義，是民族擔當，是國家大任。袁隆平的禾下乘涼夢，張書嘉的非遺傳承夢，雪域蒼原的清澈的愛，在我們每一個挑燈夜戰與奮筆疾書的日子中，在我們每一個倒數日期與爭分奪秒的日子中，激勵著我們不斷向前。“一代人有一代人的使命”，唯有我們將個人浪花融入時代翻滾的海潮中，才能讓陽光下的海浪愈發閃亮。國家的希望在于青年，我們唯有心懷國之大者，方才可以立于時代潮頭，不負韶華時光。

蘇格拉底曾說，“世界上最快樂的事莫過于為夢想而奮斗”。高三的我們追尋著理想的星光，腳踏實地，成為了一個個追夢人。在未來的路上，我們要堅信最初的向往，矢志不渝地追逐夢想，最終抵達夢想的天堂，與時代共進，與芳華齊飛。

“三大三小”式的構思框架

“三大三小式”的議論文的篇章結構，其中的“三大”，是說一篇考場作文總體結構由三大部分組成，即引論部分、本論部分、結論部分；其中的“三小”，是說本論部分一般又由三小層組成，即從三個不同角度來證明中心論點。這樣，全文就形成了勻稱的“五段式布局”。要真正用好“三大三小式”還涉及到相關的三個問題。

1.三小層要使用段首、段尾觀點句。

議論文是向人講道理的。怎樣才能使論點最鮮明呢？在結構上最好的辦法是段頭、段尾采用觀點句。所謂觀點句，就是能將這一段，這一層或這一篇文章要說的觀點概括起來的一句話。它要具有總領性、概括性和明了性的特點，讓人看了這一句就知道這一段的中心，讀到最后一句知道這一段說了啥。段首觀點句相互間有一定的聯系性，必須注意到它們的內部聯系，注意到它們排列的先后次序。

Tether首席技術官：將推出基于USDT和XAUT支付的移動應用程序:8月10日消息，Tether首席技術官PaoloArdoino發推稱，將推出一款完全基于USDT和XAUT支付的移動應用程序，以實現B2B、B2C和C2C的國際采購結算，該解決方案支持直接付款、托管、糾紛解決平臺等功能，并將支持比特幣閃電網絡，目前該應用程序仍處于測試階段，很快就會推出。[2023/8/10 16:17:04]

段首觀點句主要是用在“三小段”的開頭，段尾觀點句則是段頭句的升華。段尾觀點句不僅要和段頭觀點句在觀點上具有一致性，不僅對全段要具有總結性，而且不能是段頭句的簡單重復，至少要變換一下語言形式，或是換一個新的角度去總結前文的論說。

2.用分解法和分位法確立段首觀點句。

所謂分解，就是把中心論點分解成幾個分論點。這幾個分論點既互相聯系，是中心論點的一個組成部分，又相互排斥，各說一個側面。如“說勤”這個題目，就可以分解出：勤能成才，勤能補拙，勤能致富等。再如“談貢獻”這個題目，可以分解出：貢獻是社會存在的需要，貢獻是一種高尚的道德，貢獻不在大小。所謂分位，就是變換一個角度，變換一個位置來看同一個問題。如《說勤》，用分位法確定分論點，就可以把它分成“勤”，對農民來說就意味著豐收”，“勤，對工人來說就意味著豐產”。“勤，對學生來說就意味著成業”，“勤，對國家來說就意味著興盛。”這四個分論點的思想內容不變，而這個思想內容起作用的幾個方面變了。

不論分解還是分位，都是在中心論點的制約下來確定分論點的方法。在使用時，還可二者兼用。如“貴在自知”一題，就可兩法兼用地分析成：“自知可貴在能使人不卑不亢”，“自知與個人、國家都十分重要”，“自知才能長立于不敗之地”。其中的“自知與個人、國家都十分重要”就采用了分位法確定，其余兩個是采用分解法確定的。

3.用“段內四層式”保證三小層的充實性。

一篇文章有了全文的三大層和本論的三小層，這只是搭起了全文的架子，充實這個架子主要是在“三小層”上下功夫，即采用“段內四層式”。“三小層”的段頭段尾已各有一個觀點句了，這已是兩層了。這兩層是全段的“骨”，其余兩層，才是這一段的“肉”。

例如《談毅力》一文的第二段這樣寫道：

“毅力是飄越苦海的舟楫。‖你也許聽過帕爾曼那優美的演奏而為之贊嘆不已，拍手叫絕。然而你可曾知道，他并不是一帆風順的幸運兒，而是從小雙腿癱瘓的殘疾人。他沒有像許多同命運的不幸人一樣，在殘疾人福利院度過一生，而是走上了鋪滿鮮花的舞臺，成為舉世聞名的小提琴王子。他靠的是什么？毅力，毅力，還是毅力。‖巴爾扎克有一句名言：‘不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵’。人的一生中難免會遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。因此，當你遇到困難時不要退縮，用你的毅力去戰勝它。‖當困難向你認輸時，你定會感嘆道：我飄越苦海的神舟正是頑強不屈的毅力。”

這是一段很成功的論說。作者除了運用豐富的知識、靈巧的語言之外，他也成功地使用了段內四層式：第一層是全段觀點句，是個綱；第二層是個例證，舉帕爾曼那憑毅力來取得成功的實例證明“毅力是飄越苦海的舟楫”這個中心；第三層是引用巴爾扎克的一句名言，并對它加以闡發說明，從而證明面對不幸，毅力是十分重要的；第四層是照應段頭觀點句，總結全段。

美國財長耶倫：支持美國監管機構對加密貨幣的監管:金色財經報道，美國財長耶倫表示，支持美國監管機構對加密貨幣的監管，以保護消費者和投資者。應加強加密貨幣監管，并將與國會合作推動通過更多立法。[2023/6/7 21:22:03]

因此這四小層中，或者舉一個例子，引一句名言；或者舉一個例子，打一個比方；或者引一句名言，打一個比方，當然也可以使用其他方法，只是上述方法容易掌握，使用率也比較高而已。

六步成文法：引、析、提、聯、深、結

1.引：定向剪裁,概述材料。

高考中供材料作文，尤其是寫議論文，切忌開頭不引述材料，即使其他文體也不能整篇脫開材料。開頭不引述材料而在論證過程中使用，就把話題引子當成了論據，使讀者不明白你的中心是根據什么提出來的；如果整篇文章不見所給材料，你的作文與試題提供的材料就難以直接聯系起來，會使人產生一種另起爐灶的感覺。因此，材料作文一定要正確使用材料，議論文一開頭即要引述材料，論證時還要回扣材料。特別要注意的是，材料的引用不是照抄，而是對原材料進行分析后，或概述，或摘要，取其精要。也不可在文章一開頭即用“讀了這則材料”、“看了這幅漫畫”之類的話代替對材料的引述，離開試卷即不知“這”為何云。

2.析：分析材料，突出感點。

“析”，就是圍繞議論的中心對引錄材料內容的寓意進行扼要分析。要求分析得準確，切合事理，語言精要。“析”的目的是為中心論點的提出創造理論的條件。比如：對人物關系的分析，對結果的預測，對原因的追問等，目的是為提出觀點作鋪墊。這部分也不能長，不能舉例。

3.提：提出論點，綱舉目張。

“提”，就是通過材料的分析之后，順勢提出中心論點。根據內容的需要，有時也可以將“析”與“提”兩部分的觀點“合二為一”。中心論點是全文內容的“神”，材料組合的“綱”，起統帥作用。因此，論點的提煉，必須做到：扣材、準確、穩妥、鮮明、簡潔。

4.聯：

“引”“析“后，作文就完成了對材料的處理。“聯”是運用材料提供的道理來類比社會生活，議論社會生活的過程。可以聯想類似的道理，也可以聯想相關的社會生活現象。這部分是作文的重點，既要放開思路，又要概括力強；既要重點突出，又要正反結合。文章水平的高低關鍵看“聯”的功夫。這里最少要舉兩個例子，三四百字，或一古一今，或一正一反，多角度、多側面地把中心論點闡述得深刻有力。

5.深：

深即深入分析，這是使論證深刻有力的最好手段。怎樣深入？析原因，說危害，找癥結，講辦法，這是整篇議論文寫作的亮點，也是最難點，關鍵還不在寫作技巧上，而是在同學們認識事物的思想高度上，所以平時要多加強學習和訓練。如果暫時還做不到這點，這部分也可以省去，在聯的部分多寫一點。

6.結：

收尾，總結全文。結尾應該呼應開頭，或進一步強調論點，或提出解決問題的辦法，或提出希望要求，發出號召強調，精練有力，反對尾大不掉，不要故作驚人之語。

下面使幾種常見的文章結構模式，請你分別點評一下其特點和如何使用。

1.對照式的文章結構

讓紀念閃耀理性光芒

紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來。

BurnBNB：BNB實時總銷毀量達16.87萬枚:金色財經報道，BurnBNB數據顯示，自BEP-95實時銷毀升級以來，BNB銷毀量達168700枚，價值62067100美元。

據悉，BNB的實時銷毀機制由BEP-95提出，類似以太坊的EIP-1559銷毀機制。[2023/4/30 14:35:54]

黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河。生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”。日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”，無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

點評：

對照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同時可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場中實用性很高的一種結構模式。值得借鑒模仿。

2.平面并列論證結構

回到原點

文學創作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產的過程。當我們看到評判一本書的好壞僅僅由其印數和銷量來決定時，我們應該反思。我們必須回到原點，回到文學創作的根本。

回到原點，要回到生活中去尋找創作的源泉，而不是閉門造車。文學創作本就是來源于生活，然后才是高于生活，然而現在很多作家卻離這個原點越來越遠。有些作家以“作家團隊”的形式，打著“名牌作家”的旗號，開個會討論一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產生無病呻吟之作。回望歷史，那些有成就的作家在創作時卻是緊緊把握住這個原點。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長的時間里，他總是深入到莊園里，與那里的農民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識字課本……他之所以被稱為“耕作的詩人”，正是因為他沒有遠離文學創作要來源于生活這個原點，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點，以一種謙敬、悲憫的姿態去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。

CryptoPunk #5822被《吉尼斯世界紀錄》認定為迄今為止最昂貴的NFT收藏品:11月2日消息，據《吉尼斯世界紀錄》官方，CryptoPunk #5822已被認定為迄今為止最昂貴的NFT收藏品，CryptoPunk #5822的購買價格高達8000ETH，以2022年2月的以太坊價格最高峰值時計算約為2370萬美元，買家是區塊鏈技術初創公司Chain首席執行官Deepak Thapliyal。

此前報道，吉尼斯世界紀錄已將比特幣和一系列區塊鏈事件列入2023年《吉尼斯世界紀錄大全》中“加密狂”(Cryptomania)類別中。[2022/11/2 12:07:08]

回到原點，要回到文學創作的根本使命，而不是一味地追求印數與銷量。文學創作本肩負著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經漸漸變為一種只需要類型標準、只需要印數與銷量的純技術活動。從一年出一本書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現，有些作家為了保持讀者的關注度，持續吸引讀者的眼球，已經將出書速度化，將文學創作的使命這個原點全然忘卻。孔子“知其不可而為之”，《論語》中的一字一句都是他帶著使命周游列國的見證。白居易也說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個原點，帶著使命來創作。如今，我們已經偏離了這個原點，如果我們再不回到原點，那這種姿態必然阻止文學創作走向深刻，走向寬廣輝煌的文學圣殿。

中國作協主席鐵凝說：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實，現在我們的文學創作已經偏離了原點，遠離了文學創作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學創作的根本。

點評：

“并列式”的結構模式，可以從“原因”或者“做法”的一個方面去找到多個觀點依據來支持總觀點。并列式的結構也很簡單明了，但這種結構模式的難點在于考生是否能在不同的角度找到多個合理有力的理由來支持觀點，也就是分論點是否能合理展開的問題。

3.并列例證結構

生逢其時

我想起了《雙城記》中中開篇的那句話：“這是一個最繁華的年代，這是一個最蕭條的年代。”我們永遠在時代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨行，天上地下人間更仿佛找不到一個立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個時代，我們都要懷著寬恕與愛，去面對這個世界，去活著。

生活在十九世紀的狄更斯，彼時改革初行社會動蕩，英國貴族與底層貧民矛盾激化，資產階級戴著虛偽的面紗，招搖過市。那算不上一個好的時代，換句話說，那并非一個適合文藝發展的時代。可是生在那個時代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激，用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當時的英國開出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史，而是捕捉了那一個時代的氛圍，用一個故事告訴人們仇仇相報終無已時，流血只能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個陰暗的時代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個社會，在最不合適的時期里做了最合適的壯舉。

而在現代，二十一世紀的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個生活在巴格達的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句詩歌形容這個時代的中東，“山坡上的靈車來來往往，日以夜繼”。沒有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里禱告，來生不要生在這里。可是卡馬爾并沒有，他拿著相機記錄伊拉克的點點滴滴，每一個溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹后徐徐升起，咖啡館的門外擺著一杯免費飲料。這算是一個糟糕的時代，這是一個沒有任何孩子愿意生活的時代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵每一個伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時期里最合適的救贖。

研究：加密采用率大幅放緩，但仍高于2021年之前的水平:金色財經報道，根據區塊鏈分析公司Chainalysis的一項新研究，自今年熊市開始以來，加密貨幣的采用率大幅放緩，但仍高于2021年之前的水平。根據Chainalysis的全球指數得分，與2021年第二和第四季度的高點相比，2022年前兩個季度的加密貨幣采用速度有所放緩。但是，采用率仍然高于牛市前至2021年第一季度（包括第一季度）的水平。

Chainalysis的2022年加密貨幣地理報告還發現，在加密采用率最高的20個國家中，有18個是中低收入國家，這些國家使用加密貨幣進行匯款和保護儲蓄免受高通脹的影響。相比之下，去中心化金融 (DeFi) 的采用在北美和西歐最為普遍，分別占所有加密交易量的37%和31%。[2022/10/21 16:33:23]

我們無法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時而最終郁郁而終。如那個錯生在帝王家的亡國詩人李煜，如那個憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什么，那么歷史會否有所不同？

不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應當拿出自己的力量，那不是殘忍的力量，不是無情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來光明，在堅韌中捍衛我們的愛——這便是生逢其時的全部詮釋。

點評：

并列例證法是針對中心觀點，以兩個詳細的例子進行夾敘夾議分析，然后再進行集中的道理分析和總結。這樣結構的優點在于簡單好操作，但這樣的結構要出彩，一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺難以得高分。

4.由古而今遞進式論證結構

還是淡泊寧靜些好

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。

大家知道，著名數學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！

當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

點評：

“由古而今遞進式結構”的優點在于能夠從古今兩個很分明的方向去找素材，而且文章的內部邏輯性很強，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢，這樣能給考生一個很清晰的思路。

5.“為什么—怎么樣”的遞進式結構

錯過

如果航船錯過了燈塔，又如何可以歸航；如果大海錯過了流水，又何以成就其廣博；如果萬物錯過了春天，又怎能煥發生機；如果人生充滿了錯過，我們又從何成就精彩？所以，精彩人生不容錯過。

人生不容錯過，因為機會轉瞬即逝。當居里夫人和她的丈夫在日復一日的尋找鐳的工作中感到絕望的時候，正是她在夜色中發現了實驗廢棄材料中閃爍著光芒的物質后，沒有選擇忽視它，最終在那閃光的廢料中找到了搜尋已久的鐳。對于這樣一個轉瞬即逝的機會，如果居里夫人選擇忽視而錯過了它，或許世界上從此便少了一個偉大的女科學家。無獨有偶，當摩爾根在他飼養的成千上萬只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時，如果他錯過了它歷盡千辛萬苦培育出的果蠅，而讓那萬分之一乃至數十萬分之一的機會從眼前逝去，也許人類在生物學領域的發展將會嚴重滯后。但幸運的時他沒有錯過。

當流行劃過天空，正是天空絲毫不容許錯過地抓住了一閃即沒的流星，才能讓世界見證它的絢麗，而生命中一次又一次的機會都亦如同天際偶爾劃過的流行一般稍縱即逝，如果我們總是錯過，我們的人生又怎能多彩？

人生不容錯過，世上不容后悔，當面對機會，要學會抓緊和珍惜。也許這樣的道理人人都懂，但遺憾的是，現實中不懂珍惜，任機會與自己擦肩而過最終飲恨收場的事例卻不勝枚舉。當項羽在烏江邊行面對敵人的圍追堵截，卻在“山重水復疑無路”的時候等來了渡船的時候，如果他肯就此抓住這個難得的機會逃出生天，也許“卷土重來未可知”也不會只是后人的慨嘆；當岳飛在抗金前線將敵人打得節節敗退，收復大片失土的時候，如果南宋朝廷能夠抓緊這個難得的戰機，讓岳飛趁勝追擊，也許“封狼居胥”也不會只是一個令人扼腕嘆息的黃粱美夢了；當明王朝的鄭和七下西洋，在航海技術上領先同時期的別國數十年乃至上百年的時候，如果統治者能夠抓住這個機會，發展航海，那么數百年后的那場中華民族的劫難還會發生嗎？

然而，這一切終究只是一個充滿遺憾和后悔的假設。因為他們不懂得抓緊珍惜這得之不易的機會，就這樣與這些難得一遇的機遇錯身而過，失去了一個讓自己的人生充滿榮耀與光輝的機會。

是的，人生不容錯過，當機會來敲門的時候，請緊緊地與它擁抱。

點評：

文章從“原因”和“方法”兩個角度展開論證，富于變化的文段模式和事例后面的集中分析是文章的出彩之處，讓文章呈現出豐富而深刻的特點。

6.“引—議—聯—結”時評式結構

這教育你受得起嗎？

《四川新聞網》發表了一則有關“最牛高三班”的新聞。何以稱其“最牛”？該班所有人均上重點線，且無一不上名牌大學，甚而美國麻省理工。對此，人們對此眾說紛紜，褒貶不一。有人如是說：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優于他人的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應享有平等的受教育權！”

我卻不以為然，不，簡直嗤之以鼻！要我說，這恰恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽我細細道來：

首先，無可否認的是，人與人之間存在著先天性的智力差異。每個人的智力，在出生時就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當科學家的料；有些則不過是常人而已，甚而不過常人，即使接受再高的教育，也難有建樹。這是不能矢口否認的事實。而目前的社會卻無視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說著這是幸福了傻子呢，還是委屈了天才？

其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權，那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高等學府其培養頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的大學里存在著這樣一種現象：大學生無事可做，飽食終日，無所用心，只顧吃喝玩樂，不讀圣賢書。有大學生竟戲謔說，上大學就是玩！嗚呼！我們的大學都成什么樣了？大學沉淪至此，我們該歸咎于誰呢？我說，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒錯，現在是人人都可以享受上大學的權利了，可是大學生在大學里究竟都學了些什么東西呢？吃喝玩樂，游手好閑，又是流水四年！

我們應該明智而不偏執地看待教育公平問題，執拗地追求所謂的教育公平沒有任何意義。強調智力先天性差異，但并不否認其后天性，所以在接受中低教育上，如小學，中學階段，我們則應追求教育公平，因為在此階段，每個人的智力水平尚未穩定而有發展的空間。但在接受高等教育上我們便要思慮了。要認識到并不是每個人都適合接受高等教育。你不能讓一個邏輯思維能力貧乏的人去同未來的科學家躋身一堂討論學術吧？推行烏托邦式的教育公平只會導致全面平庸！是科學家的料就應該進科學院，我們沒那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！

總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？

點評：

“引-議-聯-結”時評式結構適合寫時事評論，也適合于寫“事件評析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分是最關鍵的，它最能體現筆者的思想深度和分析力度。

7.“先破后立”的結構

放下

社會紛繁復雜，忙碌的生活里，紅絲布滿了眼球，身心充滿了疲憊。停步駐足，去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案。何處才是盡頭。不得了，白巖松也發出了幸福了嗎的感慨。

有的人認為放下擁有的錢財和權力，那么我會一無所有；有的人認為放下物質追求，那么我會窮困潦倒；有的人認為放下尊嚴，那么我只會被屈辱。于是，他們疲于奔命，不撞南墻不回頭，甚至撞了南墻也不回頭。因為怕放下了就失去，放下了就錯過，放下了就顯示自己的懦弱。

然而，即使他們遍體鱗傷，美好的夢想依然是天空耀眼的星星，可見而不可及。于是，我想說，有時放下是一種智慧，只有懂得放下，我們才能收獲更多。

堯舜禹放下名利，禪讓的品質讓歷史長河引流；孔子懂得放下，“己不欲而勿施于人”，使儒學學派數千年得以長存；越王勾踐放下尊嚴，屈辱的活著，十年地“臥薪嘗膽”，讓他得以復國。還有舞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書的周恩來總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅守著。他們無畏，他們放下了，但卻因此收獲了更多，成為今天一顆顆閃耀的星星。

而想想當今那些貪官污吏，總是苦于對名利的無止境追求，放不下名放不下利，于是權術成了他們的手段，最終也慢慢地走上了一條不歸路，引人深思。于是，想想我們，當我們苦于無法在一條路上走到盡頭的時候，或許放下會是我們最明智的選擇。畢竟人生條條大路而非獨木橋。或許因為放下了，所以坦蕩，所以無懼，所以我敢于向前闖。

社會的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農藥和“地溝油”，為了自己的不舒服甚至可以去傷害一些無關人的性命，別人只是你一個可以踐踏的棋子，而理想只是一個嘲弄的詞匯。塵世中，我們有太多的牽掛，有太多的放不下，殊不知放下了才是幸福的盡頭。

點評：

“先破后立”的文章結構很適合寫爭議性觀點的文章，可以論證與自己相反的觀點的錯誤性，來自認地引出自己的觀點，然后對自己的觀點加以論證。文章的展開思路簡單而又效。

上面所提供的結構模式并不是所有的作文模式，不要求所有同學都要按照這些結構模式來寫。我們鼓勵有較好寫作能力的同學能夠放開去，在正確立意之下大膽寫出富有個性而符合邏輯的文章。

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